{"id":244,"date":"2016-12-21T11:12:56","date_gmt":"2016-12-21T11:12:56","guid":{"rendered":"http:\/\/barlettiwaas.eu\/?page_id=244"},"modified":"2016-12-22T11:19:59","modified_gmt":"2016-12-22T11:19:59","slug":"das-lehrstuck-aus-der-subjektive","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/barlettiwaas.eu\/?page_id=244","title":{"rendered":"“Das Lehrst\u00fcck aus der Subjektive”, Werner Waas"},"content":{"rendered":"
\n

<\/h1>\n<\/header>\n
\n

Februar 2015, Villa Vigoni, ein Impulsreferat<\/p>\n

Liebe Seminarteilnehmer,<\/p>\n

<\/a>mein Vater war Lehrer. Meine Mutter auch. Ich habe ein P\u00e4dagogentrauma. Wenn ich eine Schule betrete, habe ich noch heute ein ungutes Gef\u00fchl. Wenn Brecht in seinem Text zur Theorie der P\u00e4dagogien<\/i> vom \u201eNutzen f\u00fcr den Staat [\u2026] durch den werdenden B\u00fcrger\u201c spricht1<\/sup><\/a>, bekomme ich G\u00e4nsehaut. Die Universit\u00e4t habe ich nach der Zwischenpr\u00fcfung abgebrochen, weil ich ein Sinnproblem hatte mit dem Gelehrten. Ja, und jetzt stehe ich da und soll meine Meinung zum Lehrst\u00fcck sagen.<\/p>\n

Ich habe keine koh\u00e4rente Meinung zum Lehrst\u00fcck.<\/p>\n

<\/p>\n

Brecht Camp, Turin (<\/i>Foto: Portage)<\/p>\n

Vor zwanzig Jahren habe ich mich an Der Jasager <\/i>und Der Neinsager<\/i> versucht, in Cagliari. Es ging mir darum mit den Schauspielsch\u00fclern eine Theaterarbeit zu leisten, bei der sich nicht alles ums Theater dreht und wie man ein ber\u00fchmter Schauspieler wird, sondern um die Wirklichkeit, um Haltungen, um ein drau\u00dfen, das im Theater reflektiert werden sollte. Aber es gelang uns nicht in dem Text Wirklichkeit zu finden. Es war ein eher peinliches Scheitern, ohne Sch\u00f6nheit und auch ohne interessante Gedanken. Es war ein Gef\u00fchl wie in der Schule, wenn man etwas mechanisch \u00fcbt, ohne zu wissen, worum es dabei wirklich geht, aber man macht es trotzdem, nur eben ohne \u00dcberzeugung. Wahrscheinlich ging es damals um fundamentale Denkfehler: Was ist Wirklichkeit? Was ist Leben? Was ist Theater? Was ist Haltung? Was ist Aktion?<\/p>\n

F\u00fcnfzehn Jahre sp\u00e4ter arbeitete ich in Lecce an einem sehr utopischen Projekt, namens Manifatture Knos, das sich der Wiederentdeckung des Selbstgemachten verschrieben hatte. Eine ehemalige Fabrik, in der Handwerker und Geistesmenschen in engem Kontakt miteinander arbeiteten. Ich war dort mit Lea Barletti f\u00fcr den Theaterbereich zust\u00e4ndig und wollte in dem Zusammenhang das Theater und seine soziale Funktion neu erfinden und \u00fcberpr\u00fcfen, ohne den sch\u00fctzenden Schirm der Tradition. Unsere Spielzeit hatte den Titel \u201eWozu braucht es Theater?\u201c und ging von der These aus, dass, wenn keiner das Theater braucht, es wohl besser ist, wenn es verschwindet, als k\u00fcnstlich am Leben erhalten zu werden. Es gab dort einen Raum, den wir Theater nannten und den ich jeden Abend f\u00fcr zwei Stunden ge\u00f6ffnet habe, damit er seine Funktion als Spiegelraum des Tageswerks, als Forum sozialer Selbstbetrachtung aus\u00fcben k\u00f6nne. Was dort geschehen sollte, war allerdings niemandem so richtig klar. Ich habe bewusst darauf verzichtet Programm, Texte, Szenen anzubieten, weil mich ja interessierte, welchen Nutzen die kleine Gesellschaft, die wir darstellten, aus diesem Raum der M\u00f6glichkeiten zu schlagen wisse, welchen Defiziten des Lebens er entgegenkommen k\u00f6nnte. Also wurden dort manchmal Texte gelesen, Vorf\u00e4lle des Tags auf der B\u00fchne erz\u00e4hlt oder nachgestellt, manchmal haben wir gesungen, manchmal hatte auch ein Handwerker oder K\u00fcnstler zuhause eine Szene geschrieben und sie dort vorgestellt, Wissenschaftler kamen auf die B\u00fchne und haben versucht dem Publikum Theorien im Bereich der Nanotechnologie nahezubringen, meistens gab es einen Mix aus mehreren Elementen, nat\u00fcrlich auch viel Leerlauf, aber Sinn hatte dieses \u201aTheater\u2018 f\u00fcr jene Minigesellschaft allemal.<\/p>\n

<\/p>\n

Manifatture Knos (Foto:Maurizio Buttazzo)<\/i><\/span><\/p>\n

Eins von den \u201aLehrst\u00fccken\u2018, darum handelte es sich n\u00e4mlich meiner Meinung nach, f\u00fcr das Publikum und auch f\u00fcr mich, die sich dort abspielten, war als mein damals 8j\u00e4hriger Sohn Rocco und sein Freund Ernesto zuf\u00e4llig auch mit von der Partie waren. Ich bat sie auf die B\u00fchne zu gehen und von dort aus Fragen, die aus dem Publikum an sie gestellt wurden, zu beantworten. Es kamen Fragen zum Geld, zur Wirtschaft, zum Sinn von Arbeit, auf welche die beiden Jungen mit Ernsthaftigkeit und offener Ehrlichkeit antworteten, w\u00e4hrend sie sich auf der Suche nach einem eigenen Gedanken zu einem f\u00fcr sie unerwarteten Thema zusehen lie\u00dfen, absolut entwaffnend.<\/p>\n

Das war eins meiner interessantesten Theatererlebnisse, die dem Brechtschen Philosophen auf dem Theater sehr nahe kam.<\/p>\n

Darauf aufbauend m\u00f6chte ich gerne mit Ihnen zusammen hier ein Experiment durchf\u00fchren. Ich habe meinen Beitrag \u201eDie Lehrst\u00fccke aus der Subjektive\u201c genannt und m\u00f6chte diese Subjektive gern m\u00f6glichst ungesch\u00fctzt \u00fcber uns ergehen lassen. Deshalb wollte ich Sie bitten, mich w\u00e4hrend der Dauer meines Vortrags m\u00f6glichst h\u00e4ufig zu unterbrechen und mir intelligente oder auch dumme Fragen zu stellen, auf die ich dann mit gr\u00f6\u00dftm\u00f6glicher Ehrlichkeit und Spontaneit\u00e4t Antwort zu geben versuche. Sollten keine Fragen von Ihnen kommen habe ich mir selber welche zurechtgelegt.<\/p>\n

Glaubst du, dass die Welt heute \u00fcber das Lehrst\u00fcck beschreibbar ist?<\/i><\/p>\n

In Berlin arbeite ich seit zwei Jahren in Nordneuk\u00f6lln in dem Verein ItzBerlin e.V., der in der theaterp\u00e4dagogischen Schiene beheimatet ist und wo man versucht durch Theaterspielen mit Jugendlichen aus schwierigen sozialen Verh\u00e4ltnissen, kulturelles Wachstum und eine Verbesserung des sozialen Kontextes zu bewirken. Daf\u00fcr wird der Verein vom BaMF (Bundesamt f\u00fcr Migration und Fl\u00fcchtlinge) gef\u00f6rdert. Leider muss ich feststellen, dass es f\u00fcr mich einfacher ist, besagte Ziele \u00fcber einen Workshop in handwerklichen T\u00e4tigkeiten, z.B. Schreinern, zu f\u00f6rdern, als durch Theater. Es ist eine Welt, die fast ohne Sprache abl\u00e4uft, eine Welt aus obsessivem Imponiergehabe, physischer Gewalt der St\u00e4rkeren gegen\u00fcber den Schw\u00e4cheren. Eine Welt ohne Stille, ohne Konzentrationsverm\u00f6gen, ohne Aufmerksamkeit, eine Welt ohne sichtbare Zeichen, zumindest f\u00fcr mich, der Liebe, der Zuneigung, der Behutsamkeit. Andrerseits ist es ein Fakt, dass wir praktisch nichts wissen von dieser parallelen Welt, zu deren kulturellen Sanierung wir mit massiven Investitionen von Seiten der Politik st\u00e4ndig aufgerufen werden. Unser Bild ist wertend und verurteilt st\u00e4ndig von oben herab eine Realit\u00e4t, die uns verstellt ist.<\/p>\n

Meine Pr\u00e4senz in diesem Rahmen als K\u00fcnstler, der nichts besser wei\u00df, dem diese Realit\u00e4t ins Herz schneidet, dem sie Angst macht, der sich nicht in irgendeinen beh\u00fcteten Schutzraum zur\u00fcckziehen will, sondern sich st\u00e4ndig aussetzt, ist ein st\u00e4ndiges gelebtes \u201aLehrst\u00fcck\u2018, ohne Zuschauer, dessen Finale und auch Moral bis zuletzt ungewiss ist.<\/p>\n

<\/p>\n

Konstruktion der B\u00fchne im Hausergarten des Itz, Berlin Neuk\u00f6lln (Foto: Lea Barletti)<\/i><\/p>\n

Was erwartest du dir von dieser Tagung f\u00fcr Deine Arbeit?<\/i><\/p>\n

Ich erwarte mir von dieser Tagung nicht zuletzt auch Impulse, die aufzeigen, welche Art von Lehrst\u00fccken wir f\u00fcr unsre Welt brauchen. Meine Erfahrung zeigt mir, dass heute alles in streng geteilten Bereichen abl\u00e4uft, es gibt keinerlei Durchmischung. Ich glaube nicht, dass ein Text, der auf einer rein inhaltlichen Ebene Verhaltensmodelle aufzeigt und untersucht, in so einem Rahmen wirklich greifen kann. Es m\u00fcssen Rituale entwickelt werden, in denen Leute spielerisch zueinander kommen, ohne Lehrauftrag, und sozusagen selbst entdecken, was gerade daran politisch ist.<\/p>\n

Aber was passiert denn eigentlich, wenn du spielst?<\/i><\/p>\n

Im besten Fall kommt es beim Spielen zu einer Verkn\u00fcpfung der Seelen: In dem Fall bin ich dann gleichzeitig auch alle andren, f\u00fcr die ich dort stellvertretend spiele. Das hat nichts mit Illusion oder Identifikation mit einer Figur zu tun, vielmehr reflektiert jeder f\u00fcr sich, \u00fcber den Umweg meines Spiels mit meiner Figur, meiner sich wandelnden Haltung gegen\u00fcber dem Spielmaterial, ganz eigenst\u00e4ndig \u00fcber seine Welt und seine eigene Haltung ihr gegen\u00fcber. Zu vordergr\u00fcndige Inhalte st\u00f6ren eher dieses Spiel, indem sie davon ablenken, zu Gunsten einer Verlagerung der Interessen auf aufgestellte Thesen oder Modelle. Der therapeutische Befreiungscharakter des Theaters hat aber eher mit dem Entdecken von noch nicht Gewusstem, oder Bewusstem zu tun, als mit der Vermittlung zuvor erkannter Tatsachen und deren \u00dcbertragung oder Verschl\u00fcsselung in einer dramatischen oder auch postdramatischen Struktur.<\/p>\n

Das kann ich nat\u00fcrlich nicht allgemein so hinstellen, sondern nur im Hinblick auf eigene gelebte Erfahrung, in dem Fall die von Selbstbezichtigung<\/i> von Peter Handke, das ich nun seit zwei Jahren immer wieder spiele und dem besonderen intimen Raum, den es durch die ausschlie\u00dfliche Verwendung von Gemeinpl\u00e4tzen, die allen geh\u00f6ren, zu schaffen wei\u00df.<\/p>\n

<\/p>\n

\u201eSelbstbezichtigung\u201c von Peter Handke, (Foto:Manuela Giusto)<\/i><\/p>\n

Du meinst, das ist immer noch ein Lehrst\u00fcck im Sinn Brechts?<\/i><\/p>\n

Ich glaube schon, denn es macht einem bewusst, was Sprache ist, sein kann. Es wirft einen durch die konkrete Erfahrung auf ein uns alle verbindendes Schema zur\u00fcck. Diesen Prozess durchlaufen auf aktive Weise alle Teilnehmer an der Auff\u00fchrung, Zuschauer und Schauspieler auf gleiche Weise, und vor allem beinahe ohne Kontrollfunktion des Bewusstseins, also \u00fcberraschend und sozusagen wie von selbst.<\/p>\n

Und was passiert, wenn du auf der Strasse spielst, ohne diese M\u00f6glichkeit zur Konzentration?<\/i><\/p>\n

<\/p>\n

Christmas Forever (Foto:Tony Clifton Circus)<\/i><\/span><\/p>\n

Dort kommt der kommunikative Sog aus der Komik, die den Zuschauer immer dann kalt erwischt, wenn er es sich am wenigsten erwartet. Nichts Aufkl\u00e4rerisches, kein Lessing, nur Energie und Lust am fr\u00f6hlichen Kaputtmachen von vorgefassten Meinungen. F\u00fcr mich ist das auch ein Lehrst\u00fcck, aber ich glaube nicht, dass Brecht sich das so vorgestellt hat.<\/p>\n

LE PERE NOEL:<\/span><\/p>\n

Et alors\u2026 si vous \u00eates d\u2019accord avec moi que la libert\u00e9 est mieux que la merde, alors pour vous tous est arriv\u00e9 le moment pour que vous compreniez que la libert\u00e9 a un prix. Et le prix qu\u2019il faut payer est que vous devez\u2026 vous devez? \u2026 vous devez acheter, chers enfant! Acheter! Et pour pouvoir acheter vous devez avoir une \u2026 une?\u2026 une carte bleue! Et pour avoir une carte bleue il faut\u2026 il faut?\u2026 il faut travailler, travailler chers enfants, travailler comme un n\u00e8gre. Et donc, chers enfants? Donc? Pour \u00eatre libre il faut acheter et pour pouvoir acheter il faut travailler\u2026 donc, chers enfants, donc\u2026 le travail\u2026. rend\u2026 libre, le travail rend libre\u2026 Arbeit macht frei! Chers enfants et la libert\u00e9 rend immortels. Nous ne mourrons jamais, nous ne mourrons jamais, nous ne mourrons jamais!<\/span><\/p>\n

(on entend un coup de pistolet et un terroriste masqu\u00e9 crie: Libert\u00e9, \u00e9galit\u00e9, fraternit\u00e9. <\/span>Le p\u00e8re Noel tombe.)<\/span><\/p>\n

(Tony Clifton Circus:<\/span> Christmas forever<\/i><\/span> von)<\/span><\/p>\n

Erz\u00e4hlst du uns ein wenig vom Fatzer? Wie war das in Turin?<\/i><\/p>\n

W\u00e4hrend der Proben zu Fatzer am Staatstheater in Turin unter der Regie von Fabrizio Arcuri habe ich mal zu einem meiner Schauspielerkollegen gesagt, dass ich mir vorkomme wie organischer M\u00fcll, der mal hier und mal dahin geschoben wird und dann dort eine Weile statisch weiterwirken darf. Das war ein sehr interessantes Gef\u00fchl von Freiheit, weil man ja nichts machen musste, sondern nur da sein, in einem Rahmen, der seinen Sinn aus dem Zusammenwirken unterschiedlichster Elemente bezog. Das St\u00fcck war ein ziemliches Durcheinander unterschiedlichster Spielweisen, aber sehr geschickt organisiert und es hat sozusagen durch den distanzierten Blick des Regisseurs eine eigene Objektivit\u00e4t entwickelt, die einem eine unabh\u00e4ngige Betrachtung des Ganzen erm\u00f6glichte. Da war also eine M\u00f6glichkeit, diesen ganzen Diskurs, nach dem unsere Zeit ja wirklich hungert, unter die Leute zu bringen. Und dann? Und dann war\u2019s halt doch wieder nur ein als ob, mit vier oder f\u00fcnf Auff\u00fchrungen, gerade genug, damit ein paar Kritiker kommen, ein bisschen Ausland und aus war\u2019s. Das macht doch keinen Sinn! Ist aber die Regel, zumindest in Italien. Eine Auff\u00fchrung braucht Zeit zum Wirken und Wachsen und sie braucht auch einen Bezug zur Wirklichkeit, das hei\u00dft sie muss stattfinden, immer wieder, sich langsam durchsetzen vor Ort, gegen Widerst\u00e4nde, gegen Unverst\u00e4ndnis. Das w\u00e4re meine Idee vom Lehrst\u00fcck heute in Italien.<\/p>\n

Das Sch\u00f6ne am Fatzer ist seine multiple Pers\u00f6nlichkeit, seine gleitende Identit\u00e4t. Eine absolut inkoh\u00e4rente Gedankenf\u00fchrung, wo Individualismusbehauptungen bis hin zur Anarchie, ideologische Gesellschaftsthesen, demagogische Feldz\u00fcge, Verh\u00f6hnungen aktueller Verhaltensstrukturen, dekadentes In-Sich-Hineinfallen und philosophisch gepanzerte Diskurse problemfrei aufeinanderfolgen. F\u00fcr eine revolution\u00e4re Anwendung absolut unbrauchbar, dieser Fatzer<\/i>-Text, das ist wunderbar. Gerade die Tatsache, dass es zu keinem stimmigen Ganzen f\u00fchrt, macht ja genau das Lebendige, das Gef\u00e4hrliche an diesem Text aus. Wenn man diesen Text spielt und dann auf dem Nachhauseweg im Autoradio dieses st\u00e4ndige gutgelaunte Gequassel h\u00f6rt, wird einem erst wieder die Fallh\u00f6he bewusst, die es zu \u00fcberwinden gilt, um zu irgendeinem wirklichen Dialog zu kommen. Um etwas sagen zu k\u00f6nnen, was auch etwas meint und nicht nur auf irgendwelchen Meinungen herumsurft, die uns allen ja \u00fcberall zur Verf\u00fcgung stehen. Dazu braucht es n\u00e4mlich eine gewisse Genauigkeit, eine Sprache und eine Form, was vielleicht alles mehr oder weniger das Gleiche meint. Wenn ich dr\u00fcber nachdenke, h\u00e4tte ich vielleicht weniger auf starke Bilder gesetzt: kein Feuer, kein explodierendes Auto, kein amerikanisches Kino. Ich misstraue starken Bildern und ziehe \u00fcberraschende und weniger gef\u00fchlsmanipulierend auf die Nervenzentren wirkende Leerr\u00e4ume vor. Unsere Zeit surft und zapped und copy & pasted und sampled und remixed alles durch, was ihr unter die Finger kommt, in einer bet\u00e4ubenden Illusion von Freiheit im Umgang mit allem, was es gibt. Ich glaube aber an die M\u00f6glichkeit auch heute noch etwas direkt sagen zu k\u00f6nnen, ich glaube an die M\u00f6glichkeit etwas denken zu d\u00fcrfen, was nicht schon von vornherein wahnsinnig intelligent daherkommt, in voller R\u00fcstung, und somit im Grunde nichts neues sagt und nichts, aber auch rein gar nichts riskiert.<\/p>\n

Dieser Terror vor dem eigenen Risiko ist das, was mir in der gegenw\u00e4rtigen Theaterlandschaft, auch in Deutschland, am meisten in die Augen sticht. Ein gigantisches Unterhaltungsprogramm, das den Anschein erweckt, transgressiv und mutig zu sein, aber sich letztendlich nichts zu ber\u00fchren traut.<\/p>\n

Seit Jahren versuche ich in Deutschland ein besonderes Lehrst\u00fcck auf die B\u00fchne zu bringen: Antonio Tarantinos Materialien f\u00fcr eine deutsche Trag\u00f6die<\/i>. Dort werden italienische Denkmechanismen, zynische Beschreibungsqualit\u00e4ten und Tonf\u00e4lle, die aus dem italienischen Volkstheater stammen, dazu benutzt, deutsche Tabudenkschemen aufzubrechen, mittels einer respektlosen Darstellung der Geschehnisse rund um die Schleyer-Entf\u00fchrung und den Tod der Terroristen in Stammheim. Keine Chance, dieser Lehre wollen wir uns in Deutschland nicht unterziehen, da brechen atavistische \u00c4ngste durch. Im Herbst 2015 werde ich es dennoch als Lesung auf die B\u00fchne bringen, mitten im Brennpunktkiez Neuk\u00f6lln.<\/p>\n

<\/p>\n

Flyer zur Berliner Auff\u00fchrung von Antonio Tarantinos \u201eMaterialien f\u00fcr eine deutsche Trag\u00f6die\u201c<\/i><\/p>\n

Lehrst\u00fcck, man hat\u2019s vielleicht kapiert, ist f\u00fcr mich alles, was einen aktiv etwas erfahren l\u00e4sst: Nicht als passiver Zuschauer, sondern als aktiv denkender und handelnder Mensch, der eigenst\u00e4ndig Denkprozesse durchl\u00e4uft, parallel oder gegenl\u00e4ufig zum Text oder zum Schauspieler, oder auch als Schauspieler selbst. Das ist f\u00fcr mich im Grunde aber nichts, was sich wirklich vom Theater an sich, wenn es denn lebendig und also Theater ist, unterscheidet.<\/p>\n

Gegen diesen ganzen Berg an Bedeutung anzurennen ist zwar manchmal etwas frustrierend, aber notwendig. \u201eDu hast keine Chance, aber nutze sie!\u201c hat mein von der Welt vergessener Freund Herbert Achternbusch das mal genannt.<\/p>\n

Vielen Dank f\u00fcr die Aufmerksamkeit!<\/p>\n

 <\/p>\n

Sommer 2015, ein Brief zwischendurch.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Lieber Clemens,<\/span><\/p>\n

ich habe deinen Text dann am Sonntag tats\u00e4chlich noch gelesen. Dein Zweifel, ob mich das eigentlich interessiert, ist ja wirklich berechtigt. Das Thema interessiert mich schon, du eigentlich auch, ich habe dir ja beim Denken zugesehen, dort am Lago di Como, und habe gesehen, dass die Materie in dir arbeitet und w\u00fctet. Trotzdem werde ich mit dem Text nicht warm. Mich w\u00fcrde interessieren, worum es hier wirklich geht. Ob der Brecht das so und so gemeint, oder nicht gemeint hat, wo er sich widerspricht und ob man ihn irgendwie auf ein ideologisches Muster festnageln kann, ist doch wirklich uninteressant.<\/span><\/p>\n

Es gibt da einen Punkt, wenn du von der Unvereinbarkeit zwischen Denken und Handeln sprichst, dass Handeln das Denken nicht zitieren kann, dass die beiden Formen ohne Analogie und Mimesis auskommen m\u00fcssen. Das interessiert mich brennend, weil das vom K\u00f6rper spricht, vom Theater.<\/span><\/p>\n

Ich glaube dass man sich gar nicht genug vergegenw\u00e4rtigen kann, dass es sich bei Brechts Texten um Theatertexte handelt, die von lebendigen Menschen gesprochen werden, durch die sie hindurchgehen und von denen sie st\u00e4ndig organisch zersetzt werden.<\/span><\/p>\n

Ein andrer Punkt, der mich interessiert, ist der zwischen Handeln und gezeigtem Handeln, was ja wirklich nicht dasselbe ist, und dessen Implikationen auf den angestrebten Lernerfolg. Dazu gibt\u2019s ja auch diese sch\u00f6nen Essays von Handke zum Stra\u00dfentheater, wo er sich mit dem gleichen Thema besch\u00e4ftigt. Und auch den sehr witzigen Dialog von Platon <\/span>Ion<\/i><\/span> mit Sokrates und dem Schauspieler, wo st\u00e4ndig die Ebenen verwechselt werden und wo Platon unsere heutige Zeit auf eine sensationelle Weise vorwegnimmt. Es ist dies ein sehr reichhaltiges Terrain f\u00fcr Erfahrung. Das kann man meiner Meinung nach nicht zu vorschnell auf ein Schema wirklich \u2013 als ob zur\u00fcckf\u00fchren. Die K\u00f6rper sind n\u00e4mlich echt und das Denken auch, das kann man nicht vort\u00e4uschen, ohne dass es sofort stinklangweilig wird auf der B\u00fchne. Der Unterschied ist nur, dass es halt als sichtbar ausgestellt wird, als Spiel betrachtet wird. Ohne Untermauerung, ohne Behauptung auf Endg\u00fcltigkeit, als ein nicht geschlossenes, immer prek\u00e4res System.<\/span><\/p>\n

Aber ich wei\u00df ja auch nicht ob dich das \u00fcberhaupt interessiert\u2026<\/span><\/p>\n

lieben Gru\u00df<\/span><\/p>\n

Werner<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

(Brief des Autors an Clemens H\u00e4rle, der ebenfalls an den Villa-Vigoni-Gespr\u00e4chen teilgenommen hat und dessen Vortrag in \u00fcberarbeiteter Form auch in diesem Sammelband abgedruckt ist.)<\/i><\/span><\/p>\n

Herbst 2015, letzte Gedanken zum Thema Lehrst\u00fccke<\/p>\n

Heute war Klassenkonferenz. Es wurde vorgeschlagen als rituelle Strafmassnahmen f\u00fcr Versp\u00e4tung beim Unterricht relativ stumpfsinnige Abschreibearbeiten durchzuf\u00fchren. F\u00fcr zehn Minuten Versp\u00e4tung ein Kapitel abschreiben. Ich habe auch zugestimmt, ich bin Elternvertreter. Da habe ich ans Lehrst\u00fcck gedacht.<\/p>\n

Vor ein paar Tagen war ich mit meinen Kindern im ethnologischen Museum in Berlin. Es gab da unter anderem eine Sonderausstellung zum Islam. Vieles kennt man ja schon, manches kann man schon nicht mehr h\u00f6ren und die Burqas im Schaukasten waren auch nicht wirklich interessant, aber pl\u00f6tzlich war da in einer elektronischen Schautafel die schon bekannte aber eben wieder vergessene Info vom Koran, der eigentlich nicht \u00fcbersetzt werden darf. Wenn man ihn nicht versteht, kein arabisch kann und auch die Schrift nicht kennt, macht es mehr Sinn, sagen sie, die unbekannten Schriftzeichen zu betrachten und dem Laut der unbekannten Sprache zu lauschen, als der Bedeutung und dem Sinn hinterherzurennen. Da habe ich erneut ans Lehrst\u00fcck gedacht, an den Glauben, der ihm innewohnt, durch das Spielen schematischer Abl\u00e4ufe eine Bewusstseinsver\u00e4nderung herbeizuf\u00fchren.<\/p>\n

Ja, was hat Brecht eigentlich mit dem Glauben zu schaffen? Er hat ja verschiedene Glaubensbekenntnisse in die Welt gesetzt, z.B. das von der Ver\u00e4nderbarkeit der Welt und auch seine Sprache hat der Bibel viel zu verdanken. Die Sprache ist ja \u00fcberhaupt das, was mich am meisten bei ihm ber\u00fchrt. Da ist eigentlich schon alles enthalten, was f\u00fcr mich z\u00e4hlt: die Menschwerdung und das unm\u00f6gliche Sich-Einf\u00fcgen in ein System aus Zeichen, Werten, der Widerstand der Materie gegen den Geist. Das sprachlich zu erleben, also sozusagen durch den Satzbau, hat etwas Befreiendes. Meine Frage w\u00e4re ja, was von den Lehrst\u00fccken \u00fcbrig bliebe, wenn man ihnen ihre spezielle Sprache wegnehmen w\u00fcrde. Also die ganze Theorie beibehalten, aber die Sprache vertauschen, mit einer glatten, sauberen Deutschunterrichtssprache. Das w\u00e4re wahrscheinlich der absolute Horror, nicht auszuhalten, Inhaltstheater, Ideologiewahnsinn. Eigentlich ist ja das Scheitern der Lehrst\u00fccke an ihrer eigenen Sprache, wie es sich im Fatzer exemplifiziert, das Interessanteste an ihnen.<\/p>\n

Um Zeit zum Schreiben dieser Zeilen zu finden habe ich heute meinem Sohn Tobia absagen m\u00fcssen, mit ihm zum Basketballspiel von Alba Berlin zu gehen. Das Gespr\u00e4ch lief ungef\u00e4hr so:<\/p>\n

W: \u201eWei\u00dft du, ich muss noch einen Text schreiben, zu den Lehrst\u00fccken von Brecht. Du wei\u00dft ja, wer Brecht ist oder? Der vom Berliner Ensemble.\u201c<\/p>\n

T: \u201eJa, ja, ich wei\u00df. Lehrst\u00fccke?\u201c<\/p>\n

W: \u201eJa, das waren Texte f\u00fcrs Theater, die der Brecht vor mehr als 80 Jahren geschrieben hatte. Die hei\u00dfen Lehrst\u00fccke, weil man, wenn man sie spielt, etwas dar\u00fcber lernt, wovon sie handeln. Es geht da um so Dinge wie Einverst\u00e4ndnis mit den Regeln der Gesellschaft, oder darum, ob der Einzelne mehr Recht hat als die Mehrheit oder umgekehrt, oder ob es richtig ist jemanden zu t\u00f6ten, um mehrere zu retten. Solche Dinge, vielleicht etwas abstrakt\u2026\u201c<\/p>\n

T: \u201eJa, nat\u00fcrlich ist es richtig einen zu t\u00f6ten, wenn man daf\u00fcr mehrere retten kann.\u201c<\/p>\n

W: \u201eJa? Bist du dir da wirklich sicher?\u201c<\/p>\n

T: \u201e Ja schon, weil einer ja nicht soviel z\u00e4hlt wie viele.\u201c<\/p>\n

W: \u201eUnd wenn das aber ein ganz besonderer Mensch w\u00e4re, der f\u00fcr viele ganz wichtig ist, ein gro\u00dfartiger Arzt, der alle heilen kann und die vielen hingegen nur eine Horde von Verbrechern und nutzlosen und schlechten Menschen w\u00e4ren, was dann?\u201c<\/p>\n

T: \u201eNaja, wenn das alles M\u00f6rder w\u00e4ren, dann ist es nicht richtig, dass einer stirbt, um sie zu retten, aber wenn sie nur nicht flei\u00dfig sind oder faul, dann eigentlich schon. Oder wenn da zum Beispiel f\u00fcnf Kinder w\u00e4ren, die ich retten k\u00f6nnte, durch meinen Tod, dann w\u00fcrde ich mich zum Beispiel gerne umbringen, um sie zu retten.\u201c<\/p>\n

W: \u201e Bist du dir da sicher? Ich glaube, ich w\u00e4re dazu nicht bereit.\u201c<\/p>\n

T: \u201eJa, ich schon. Oder wenn zum Beispiel da ein Alter w\u00e4re und auf der anderen Seite ein Kind, dann w\u00e4re es richtig, dass der Alte st\u00fcrbe, denn er hat ja schon gelebt.\u201c<\/p>\n

\u2026 Und so ging das noch eine halbe Stunde weiter mit: wieso darf man keine Menschen t\u00f6ten, aber Tiere schon und mit den verschiedenen Graden von Bewusstsein von einer Wanze, zu einem Elefant, zu einem Baum bis hin zu einer M\u00f6hre usw. usw.<\/p>\n

So eine Diskussion zum Beispiel, die wirft mich v\u00f6llig aus dem Gleis, da wei\u00df ich am Ende \u00fcberhaupt nichts mehr. Es scheint ja aktuell tats\u00e4chlich gen\u00fcgend junge Leute zu geben, die bereit sind, sich umzubringen, um die Welt zu ver\u00e4ndern, wenn auch nicht alle aus so noblen Beweggr\u00fcnden wie Tobia. Eines der \u201ahei\u00dfen\u2018 Diskussionsthemen unseres Seminars in der Villa Vigoni war ja genau die Frage, ob es richtig ist, die rituelle T\u00f6tung eines Menschen zu fordern zur Erreichung eines revolution\u00e4ren Ziels. Ob, wer dies fordert, nun Terroristen oder Nazis oder Staatsm\u00e4nner oder kommunistische Revolution\u00e4re sind, spielt f\u00fcr mich vorerst keine besondere Rolle. Was mich interessiert ist die Sprache, in der diese Forderung vorgebracht wird, vorgebracht werden kann, ebenso wie die Sprache ihres Gegen\u00fcbers, des rituellen Opfers, dem nat\u00fcrlich meine ganze Sympathie gilt. Ich zitiere einen Passus aus den Materialien f\u00fcr eine deutsche Trag\u00f6die<\/i> von Antonio Tarantino. Darin begr\u00fcndet der Richter des Bundesverfassungsgerichts Benda im Gespr\u00e4ch mit Eberhard Schleyer die Notwendigkeit der Entscheidung, die Hinrichtung seines Vaters von Seiten der RAF hinzunehmen:<\/p>\n

EBERHARD SCHLEYER<\/p>\n

Ich bitte Sie nur darum, das Leben meines Vaters zu retten.<\/p>\n

BENDA<\/p>\n

Nat\u00fcrlich, mein Junge, aber nur indem man die sanktionierende Macht des Staates rettet, ist auch das Anrecht auf das Leben Ihres Vaters gerettet: wenn man hingegen sein Leben retten w\u00fcrde, verschw\u00e4nde jedes Anrecht auf seine pers\u00f6nliche Unversehrtheit eben gerade durch den Verlust der Macht desjenigen, der am Leben bleibt nur, weil er sanktionieren kann und wo es keine Sanktion gibt, kann es weder Bewahren geben, noch Unversehrtheit, noch Leben, sondern nur Tod, jenen Tod, der manchmal eben von demjenigen verlangt wird, der, obwohl er zu Recht lebt, das Anrecht auf die Macht derjenigen t\u00f6ten w\u00fcrde, die nur deshalb leben, weil es Macht gibt und Sanktion und einen Paragraph zwei\u2026 Aber wo wollen Sie denn hin\u2026 Schreibt Ihnen Ihr Vater immer noch?<\/p>\n

(Antonio Tarantino: Materialien f\u00fcr eine deutsche Trag\u00f6die<\/i>)<\/p>\n

Auch das ist ein Glaubensbekenntnis und wer es ausspricht, auch ohne daran zu glauben, zementiert dessen Fundament, im Leben, aber eben nicht im Theater, denn Theater hat keinen Wahrheitsanspruch und hat mehr mit Zweifeln zu tun als mit Glauben. Theater ist eine Befreiungsanstalt, keine Erziehungsanstalt. Es ist das exakte Gegenteil von Schule. Seine Lehre, wenn es denn eine solche geben soll, kann nicht a priori bestimmt, sondern h\u00f6chstens a posteriori herausgefunden werden.<\/p>\n

Die Lehrst\u00fccke sind eine sehr theorielastige Angelegenheit. Die produzierte Theorie, die ein Vielfaches der eigentlichen Theatertexte ausmacht, kommt der Praxis nicht unbedingt zugute. Aber immer wieder flackert doch ein Interesse auf. Ich habe den Verdacht, dass das mit der geahnten M\u00f6glichkeit zu tun hat, dass es dort zu einer Fusion zwischen politischer Aktion und \u00e4sthetischer Reflexion kommen k\u00f6nnte, wie sie als Idee manchen revolution\u00e4ren Utopien innewohnt. Die Gesellschaft f\u00fcr politische Sch\u00f6nheit, Milo Rau, Ai Wei Wei oder vor ihnen streckenweise Schlingensief, Beuys und viele mehr, sie alle haben mit dieser Idee zu tun und treiben sie vorw\u00e4rts. Nur: wo sind die Dichter?<\/p>\n

\n

1<\/a>\u0002<\/sup> Bertolt Brecht: Theorie der P\u00e4dagogien. In: B.B.: Werke<\/i>. Gro\u00dfe kommentierte Berliner und Frankfurter Ausgabe<\/i>, Bd. 21. Hg. Werner Hecht u.a. Berlin \/ Weimar \/ Frankfurt a.M., 1992, S. 398 \u201cDiese Spiele m\u00fcssen so erfunden und so ausgef\u00fchrt werden, da\u00df der Staat einen Nutzen hat. [\u2026] Aber gerade die Darstellung des Asozialen durch den werdenden B\u00fcrger des Staates ist dem Staate sehr n\u00fctzlich, besonders wenn sie nach genauen und gro\u00dfartigen Mustern ausgef\u00fchrt wird.\u201c<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Februar 2015, Villa Vigoni, ein Impulsreferat Liebe Seminarteilnehmer, mein Vater war Lehrer. Meine Mutter auch. Ich habe ein P\u00e4dagogentrauma. Wenn ich eine Schule betrete, habe ich noch heute ein ungutes Gef\u00fchl. Wenn Brecht in seinem Text zur Theorie der P\u00e4dagogien vom \u201eNutzen f\u00fcr den Staat [\u2026] durch den werdenden B\u00fcrger\u201c spricht1, bekomme ich G\u00e4nsehaut. Die […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-244","page","type-page","status-publish","hentry"],"jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/barlettiwaas.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/244","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/barlettiwaas.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/barlettiwaas.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/barlettiwaas.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/barlettiwaas.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=244"}],"version-history":[{"count":5,"href":"https:\/\/barlettiwaas.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/244\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":370,"href":"https:\/\/barlettiwaas.eu\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/pages\/244\/revisions\/370"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/barlettiwaas.eu\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=244"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}